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另一方面，“师道”以“成物之道”为价值目标和思想特征，“成物之道”是“成己之道”的最终完成。
如前所述，“成物”既是指成就自我之外的一切社会事务，也是指成就自我之外的一切自然事物。
前者指师者传道的目标是“天下有道”,即通过对他人的教育与教化，参与家国与天下的治理，建立和谐有序的有道天下。
后者指通过天人和谐共存的教育，最终实现人类与自然和谐相处的、生生不息的天地宇宙。
即《中庸》所描述的，从“成己”的修道到“成物”的政教，其实就是一个由尽人之性到尽物之性，最终到赞天地之化育的天人和谐的过程。
宋儒的师道为什么必须由“为己之学”“成己之道”,再进一步发展转化为“成人之道”“成物之道”?因为只有完成从“成己”到“成人”再到“成物”的全部过程，才能够真正实现师道的最终目标与最高理想。
可见，“师道”理想其实是与“王道”理想相通的。
范仲淹在天圣五年的《上执政书》中说：“今天下久平，修理政教，制作礼乐，以防微杜渐者，道也。
”[21]184这里“修理政教”之道体现在“政”上就是“王道”,体现在“教”上就是“师道”,它们具有相通的政教精神与文明内涵。
所以，范仲淹、胡瑗、孙复、石介等宋初诸儒在推动宋代书院发展的同时，也在推动以“道”为核心的书院精神形成。
由此可见，师道精神作为原动力，既推动了书院的建设发展，也推动了书院重视经世致用的教育传统与学术传统的形成。
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